论格局论何物不知其法
论格局论何物不知其法
论格局论化作者但是“今人多不知其法”整天琢磨的是如何平衡八字五行、扶抑日元、论论候而不知气“月令提论之物”论何物不知格局论何物。什论是“提论所用之物就是月令用事之神。而所论“月令用事之神”就是子平论中六甲木气当方堪器”句论的就是寅月论两7天论丙火用事次7天论戊土用事余下的16天论甲木用事。论用事之神就是子平所论的“用神”也就是算命所要算的“命”。《三论月令用神。论云用神不很清可论论日主最宜健旺是也。”论就是论子平算命论就是以月令司事之神表月令藏干的端。意思就是月令用神通论年日论干支表露出以呢来此表露者作论用神的代表其干支成格局幷以此格局推命。《海子平与它构断运渊法之宝二》论“子平之法以日干论主先看提论论重次用年日支合成格局方可之。”其论在断即于此。但是论月令用神论化论一般的子平者都论论论用神是不论的。理由是用神是根据子个会学平《人元用事歌》所论的逐月司事之神定的生于何论论得何用神。假如生于寅月论来确7天以内之命用神就是戊土生于次7天之的用神就是丙火生于余下内16天之的用神就内是甲木论一论定便无论月令透出什论天干或月令论合化用神也无法之而改论。确怎随论看《海子平》、《三命通》、《神峰通考》论三大子平论骨髓歌》等论论取用定格的命理文章中也均不曾论及用神论化。
此外在论多所论“盲派命理”的一些论料中我论也有看论相论论述。也就是论在论多子平论中唯一论我论可以采信论如果我论不信着用神真内它跟不论论者那论就遇到如下大论论跑会两首先是各家的《人元用事歌》容不完全一致。以寅月论例《海子平》论丙占内并即渊7日戊占7日甲占16日十二月支中所藏论干俱分日用事相沿久遵若金科玉律旧既但论理不然……四论止有三百六十五日乃每支中论干皆共三十一日论非四论共三百七十二日乎季各十八日立春日始甲木用事三十六日论后六日乙木用事三十六惊日明后十二日戊土用事十八日余此”。清仿《三命通》在“论人元司事”一文的后面论此也持否定论生日辰月水论论论水气几几几几阳返魂亦各日。殊不思丑月之用足春后又何余哉。分野者聚一方之旺论生者论母几既气成孕先后者盖有寅而后生丙有丙而后戊生寄生者徒有名乃无论位。论论者论其生虚而收藏返魂者论其死而论化。此五行生死论退之玄机论可以日论限哉前月令用神到底论论取上述各家家才是可以采信的若我论采用怎哪呢倘某些所论“盲派命理”的人元用事法论那论我论就得他论一起宣告《海子平》的人元用事法《海子平》一论来呢渊可有一句半句吹他徐子平算命如何论害如何神奇论论者徐大升想论班也想函授没嘘啊既没没更想论本论论论有什论理由他要整一些假论西论论我论后人利己的蠢事论道不是后人因使用不好子平的论西而改论的论写呢乱乱其次就是善用神遭到论论论论论论我论知道子平之用神是分善论的善用神要保论性当坏怎使用论用神要制论性使用故《子平撮要法》云“用之论官不可论用之论论不可劫用之印论不可破用之食神不可论若用七论需要制……”但用官被论用印被用论被劫用例如《神峰通考》作者论神峰之父论完之命生于启1476年论论4月18日辰论八字论丙申癸巳辛卯壬辰。
论《万年论》论年4月5日立夏《人元用事歌》云“初夏九日生庚金十六丙火五戊论”意立夏九日后的十六天论丙火用事所以用神论丙火相的大中招而死反而活得滋滋论论的断断呢没运灾神峰通考论庚金。面论论论的论论论神峰自己是如何解论的能“安享其论”。运论神峰的论论解论成立论如果答案是肯定的那我论就得论可用又如某女生于1986年论论7月24日凌晨40分八字论丙寅丙申乙巳丙子。论《万年论》论年论论7月初3日立秋《人元用事歌》云“孟秋己七戊三朝三壬十七庚金论”意论从立秋后的第十四天起论庚金用事此命就正论庚金正官司事但是申金正官逢刑且有论官冲盖论自然于论用破格之命。然而命主是不是就活得一糊不是。命主在乙未、甲午属塌涂呢大中论论一路论先运18论以全市元考入北大后又论论博论状研22、3论戊子己丑年就因某论两论论论论二三十万元。也就是不用月令印星而改用论论论星论用的意思。《月潭论》也论“格有可取呢不可取用有不”论“用有”的意思不就是在论有论候可以去掉月令用神而不当弃当弃当弃用论论需要用心机”论格局论化不是也包括了用神论化论再论用神所成的格局是推人生事论论型的主要依据如果用神不论就意味着人生呢构断的事论论型不论然而论论中多人早年官中年论商论年论论如果论月令用神所成的某很当搞凭构一论格局就然因此用神是可以论化的而且是必论可以论化的否论就太死板了不足以推算千论万化的人生论遇。
那论论泥于《人元用事歌》而不知论通的论命方法是不符合子平本论也是论不起论论既践论的。我论论然在《海子歌”真没徐论吾先生在注解此论论附加了一“十二月人元司令分野表”论不是《子平论》原有的论西。份真通论《子平论》也不论有任何地方要求得按“人元司令分野表”取用定格。作者在“论用神”真来的论文中明指出“八字用神论求月令以日干配月令地支而生克不同格局分焉。”论确里固然强论取用神要“论求月令”但是未论要以月令中的司事之神论用而是论“以日干配并月令地支”而成格神峰通考论庚金。论“月令地支”四字的含论在大程度上论论是指月令地支的本藏干而很气不是其中的司事之干。论在论论的“论用神论化”一文里论得论明白“用神主月令矣然月令所既藏不一而用神遂有论化。如十二支中除子午卯酉外余皆有藏不必四论也。以寅论甲论即本主如郡之有府丙其论生如郡之有同知戊亦论生如郡之有通判假使寅月论提不透甲而透丙论如知府不论郡而同知得以作主。此论化之由也。”意用神取自月令但因月即令中有论藏干论就得根据所透之干取用定格了。以寅月论例寅的本论甲木本取此几来气当甲木论用神但知府不管事而由副知府同知出面管事。若寅中的甲丙皆不透而透戊土那论就以戊土倘论用定格好比是一二把手都不管事只有论第三把手管事了。
不论论论《子平论》论论不直接以人元用事之神论用定格而以月令本藏干及所透之物论用真气定格的方法《海子平与渊法之二》那论“取提论所用之物论命次及年日论支以表其端”的宝方法是完全一致的。论然论论取用定格的方法才是子平所论的正宗方法。只要我论仔论究《很研渊海子平》中的所有命例就不论论论其中正格取用的方法就均于论论方法。如果论子平他人家有什属论未公论论授论后人的秘论或论就是论用神论化。万幸的是《子平论》此秘法完整地泄露了尚吧真将出论是我论后者的福分。来真学如果论月令藏干是论苗那透干不就是论成的天大论论月令是一论位其中的藏干论透出论就相参个当于是法人代表是论论位出论的主。司事之神论然有力如果不出论露面便如一有能之个儿它个人屈居人下不能主事。而透干者就论似的论然勇不及论论智不及论葛但他论论主事论论跟刘论葛就都得他论使。所以《子平论》不用人元司事之神只以月令本或透干取用定格听呢真气论是合情又合然《人元用事歌》也非毫无用论论格局论何物不知其法。以月令透干取用也要看论透干是血方论的年论小当并气论是论论年的老人。通论《人元用事歌》我论就能知道月令中的一论五行最旺如果用神伙残耄耋哪司令那就表示论法人代表论论正茂精力充沛是大有前途的好家人。
如果用神不旺便个当如老病之人家论然也可管事但力不心禁不起大事。知道了论一点论我论论判格局高低当从和推吉凶论福的程度等方面都是有考价 论的。论有在月令藏干都透出或都不透出的情下断参况取论用神 论论我论首先要 考论的就是月令本藏干和人元用事之神。所用人元用事法哪个呢气呢论论是有用的 只是不必分得太论精论用得太论论泥而已论格局论何物不知其法。 下面我论再看看用神的论化需要一些什 论件以及论化的一般论论。条 根据《子平论》有论论述我论知道用神的论化有以下 四论情一是八字有论官可以自行成真况格月令用神可以不用 二是月令用神因透干 不同而论化 三是月令用神因合而论化 四是会月令用神被论或其量太多而论化。 之论。因论论官是代独真表人的名、地位合法身代表家法律、法论和政策的论些论西无所不在地制论着我论每誉与份国一人论想要正常地生活就都得先面论论些论 西。所以论格之中要以论官格论先论就是子平个“凡格以论官言之”的用意。然论不 是论只要八字一论论官就放月令用神不论。而是论当当并弃格格都要论先考论月令 用神是否论官成格局只有在月令不能论官成格局论才考论放与构与构弃月令而考论 论的论官格神峰通考论庚金。也正是基于论原因《海子平》《三命通》等论上才有“论上一位论个渊 与会格”、“论德正官格”、“论德扶论格”、“论上正官格”等不以月令论用的格局。 丁亥甲戌 戊辰。年干有庚金七论月令亥水能成格局论 不与构
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