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“胎元、命宫”论命(转载)

“胎元、命宫”论命

何重建

“胎元命宫论命”,是继“多视角论命”、“加减灾福论命”两篇文章之后的第三篇文章。

这三项十分重要的命理学“实务论命”原则,因种种原因,如年代久远,经典古籍佚失等,形成禄命文化“断层”。尤其在“后子平法”年代,此种“断层效应”被放大,致使今日命理学陷入“瓶颈”。“会看书不会论命”者比比皆是;尽管业界自封“大师”者、号称开命局“先河”、创造“新论”者屡有所见,但命理界在现实的社会的负面观感和影响,却有目共睹。

对“后子平法”的形成的历史原因及其局限性,我在《中华绝学两岸缘 梁湘润大师(台湾)评传》一书中已经作过比较详细的分析。近年来,部分重要经典命理古籍,有从海外回流,或重新发掘的趋势,一批经典命古籍,如《五行精纪》、《应天歌》、《兰台妙选评注》等陆续面世,“胎元命宫论命”、“加减灾福论命”等,重新进入命学界的视野,将与《三命通会》、《滴天髓》、《子平真诠》等“老五篇”倡导的“用神法、“格局法”、“旺衰法”等重新组合,极大地丰富了命理学的内涵。

本文即是重点介绍“胎元命宫论命”。

梁湘润老师敏锐地意识到,命理学在新时期的首要任务不是创新,而是要加紧研究陆续面世的古籍,“恢复古制真相”、“重塑原始”(梁湘润《禄命法千年沿革史》P186、548),尽可能弄明白整个禄命学的“法理体系”,及组成这个“法理体系”的各个“实务系统”,才可能谈得上有新的突破。梁师身体力行,在生命的最后时日,出版了《宰公要诀》、《诀法今论》、《格局生旺库今论》等重要著作,填补了命理学“法理体系”中“诀法系统”、“生旺库系统”的空白,功德无量。

但由于业界“自我托大”的状况由来已久,单纯用“用神法”,或“格局法”、或“旺衰法”来论命的方法,经过数十年的打造,已经纯熟运用,且自成体系,某些业内人士自恃一法,且以“XX派”自居,排斥他法的不良风气已然成风,相互“口水仗”时有所见。殊不知,“XX法”只是命理学法理体系中的一个系统而已,岂能以一概全?打个不恰当的比方,犹如一位资历尚浅的医生,面对患重症的病人,竟然号称可以不用各科医生多方会诊,而“大道至简”“手到病除”。须知,要成为一位合格的医生,除了漫长的八年的医学院学习,还得经过多年门诊住院实践,方能成大器。而传承几千年,博大精深的禄命文化,年纪轻轻者甚至毛头小伙都可以如此大言不惭,谈何对禄命文化的久远历史和精深内涵的敬畏和尊重!

最近,一本重要的命理古籍《星命抉古录》即将在出版,作者谢絸庐,民国时期命理学家。该书网上也有流传,但内容严重不完整。谢先生在这本书的“序言”部分,披露了自己研习命理学的心路历程。他说自己研究“子平法”(我注:其实是“后子平法”)多年,“试之验者半(作者注:“后子平法”确有可取之处,但),不验者亦半,几欲废矣。旋见古法,知学说为子平所淆,即以古法验之,其验如神。爰取古法,参以心得,录而示诸门弟子。”谢先生所走过的“弯路”, 他的感悟,我感同深受。我知道不少爱好者也曾经走过,有些爱好者,乃至一些业内人士,甚至今可能仍在这条弯路上俳徊,而不明症结所在。

当然,谢先生的某些说法如“为子平所淆”、“其验如神”等,值得商榷,但书中对“古法”运用的介绍,与目前用得最多的“老五篇”(如《子平真诠》等),确有着很大的不同。如“起四柱法”之后,紧接着就是“立胎元法”,将“胎元”作为命局除四柱以外的重要“构件”;如重“四见”、重“纳音”、重“神煞”及重“行运”等等,均是“后子平法”的弱项。可以说,《星命抉古录》这本书是民国年代,禄命学“重塑原始”,让人一窥“古法”的重要技法所作的不可多得的发掘、疏理和总结工作,个人认为,从实务层面而言,其价值决不在《栏江网》、《子平真诠》之下。香港星易图书公司即将出版的此书,由当代命理古籍专家庄圆先生校订,为当代命理学走出“后子平法”的局限,从而认识命理学全貌,做了一件功德无量的事。

今后如有机缘,健康状况也允许的话,我可能也会适当介绍命理学“古法”“今法”(以“格局”“用神”“旺衰”系统为主)共同形成的“法理体系”。但从爱好者们眼下比较关心的“实务论命”,介绍最为忽略的“胎命”、“多视角”、“加减灾福”,论命理论和技术,可能更为紧迫。故提出“案例二”这个实例。半个多月过去了,虽然有一些接近的案例事实的分析,但这个案例若要取得相对完整准确的答案,不用“胎命”、“多视角”、“加减灾福”,恐怕难以实现。

机缘关系,在解释“案例二”之前,博客上有一些不同意见的提出。我要真诚地谢谢这些朋友,让我有机会将这“胎命”、“多视角”、“加减灾福”这三项技法的原始由来,作一些介绍------不是我何某人的自说自话------而是历代经典古籍,包括《三命通会》、《五行精纪》等早有过明明白白的记述,只是今人不重视,或不会用而已。这些文字确是我个人学习古籍的体会,写出来与各位分享。我只是希望,在传承历史、尊重古籍的学术气氛下,在对命理文化“道”、“术”层面认知的共识下,心平气和地来对“案例二”进行研讨。

最后要说明的是,我写“多视角”、“加减灾福”、“胎命”三文,均是我近期在“第四期梁湘润禄命文化研习班”授课的若干讲义之一;“案例二”也是我在节前“四期班”授课的重点案例之一。此次在博客上发表,只是希望与有缘的朋友交流分享。有不同意见也尽可提出,只是请注明出处,泛泛而谈或空洞的反对,于交流无益,故请自重。

以下,介绍三项“实务论命”原则的最后一项----“胎元命宫论命”。所有引文,均注明古籍的名称及所在页数。

胎元、命宫(以下简称“胎命”)论命,为历代命家所重。

南宋《五行精纪》星易版第163页起,专门有“五行胎息气象”一节:鬼谷子说: “胎中如有禄,生在富贵家,或值空亡中,贫穷起怨嗟。”王氏云:今谈命者或不以胎月为意。。。。。。盖胎月是四柱根苗。(《五行精纪》星易版P162)

明代《三命通会》深化对“胎命”的论述,专辟“论胎元”、“”论坐命宫”两节,万育吾认为,“今谈命或不以胎月为重。殊不思胎月是四柱之根苗。日时虽为紧。。。。。。胎月最为枢要。”他对命宫的重要性有如下论述,“神无庙无所归,人无室无所主。故有命宫之说。不然流年星辰为吉为凶,以何凭据”(《三命通会》武陵版P125—127)《星平会海》更是认为“胎命”论命,是子平法之要旨:“子平曰,先胎息之由,次断变通之理。精命者,不可不用此。”(《星平会海》兰州大学1995年二月版P98、P412)

今法对命宫、胎元,基本弃用,给命局整个架构造成重要缺陷,大大影响了论命的准确性。梁湘润老师说:“批八字,不批流年,可以不用命宫(胎元);批八字,亦批流年,则须要用命宫(胎元)(《流年法典 秘抄教材》P102)梁师特别介绍民国命学大家徐乐吾先生重视并善用“胎命”法论,徐乐吾认为“无胎元则无流年之可论”(《四角方阵刑冲合会透解》P18)

“五行胎息气象” (香港星易版,P163--167)

假令甲子年,丙寅月、丁亥日、己酉时。胎月丁巳入胎日壬寅,受气甲辰余皆仿此。

又云,夫人处三才之中,禀五行之气,气聚而形成,天地交合,化生万物,欲知其气所出,且先定其生时,遁取时之支合干,是何支干。譬如辛卯年,十二月辛丑,丙戌日,己亥时。用己合甲,亥合寅,即知是甲寅。纳音水为胎气,胎气属水,其人形圆肥,亥时水得临官,一生荣乐。

又丙戌日生在当年闰二月二十一日,辛卯受胎,丙辛合,卯戌合,胎(日)中带凤凰支,官居众宰。此是晏相命。又累其日至十二月二十一日逢丙戌,得三百日,除四介月小,尽实二百九十六日,合上隔胎有隔,余命仿此。

286日至296日为上隔;

266日至276日为中隔;

246日至256日为上隔;

大凡为胎数长,寿亦必长;胎数短,寿必短。

常以受胎隔零数为寿限,遇德却于零数增之,遇杀于零数减之,如正月生,四月受胎,此举大纲,不必坚执其月,随其闰行,但于受胎月寻取受胎日,皆以本生日支干相合取之。(《金书要诀》)

《神白经》云:或有不足月生者,或有出月生者,如何取的,曰不然。胎月者,乃天地父母会而始合,造化之月也。物岂无始,往往不曾穷其奥旨,得其妙论,所以失也。

术曰:受胎之日,与所生之日为天地合,人乃方生。若受胎之月无是日,故有出月也;

又术曰,胎与四柱交并,即有异母。

《太乙降诞定经》引甘氏经云:胎与生日之干合,于受胎月中寻其日辰,或月内无,则推后一两月寻之。

论受气

人受天地阴阳之气,形体俱足然后生,故在胎三百日乃成,由胎中所受之气,安得不论。如纳音属金年,怀胎即受金气为形;或次年属木,则受金木气也。故遇金木气得地,且如乙丑年三月受胎,至次年丙寅正月初一二间生,安得便作火命看,金气多而火气浅故也。是须通达造化之理,然后可以语此。今市卜者,止据古人歌诀推理,所以多不准也。予自得此说于一老先生,以此论命,多得人四柱不可推处,或云勿用胎元者,其谬论耳。

又云:胎气不深者,不能耐久,发即易休,更看纳音为何,谓如金年受胎,逢土年生即好;若金年受胎,火年生,即不坚固也。

又云:胎元见贵,必受福荫。(《希尹书》)

郭景初引陈方(日字旁)说云:凡求胎月遇者,若今年受胎,今年生者,随今年太岁干求之;若去年受胎,今年生者,随去年太岁干求之。胎月遇去年贵者,差慢于今年贵也。又云:康子详曰,虽去年受胎,便以今年太岁干为主,未知属是?

凡推胎月知人贵盛者,谓驿马建禄在胎月也。假令甲子人十月生(亥月),胎月在寅,甲子人禄马俱在寅,又寅与亥合,是生月与胎月禄马俱合也。又阳命男顺行,为向禄马,干禄至亥为长生,支命到亥为临官。此人三十以前必超越。但亥上空亡,少年多厄。

若胎月在驿马后二辰亦贵。假令丁亥人十一月生(子月),以亥人驿马在巳,二月(卯)受胎,是马后二辰(卯辰巳)又禄干是丁火,十一月生建禄胎也。他准此推之。(《三命指掌》)

凡命以胎元论受气清浊,如胎元支干纳音得地,定少年贤明。古诗云:胎中清气旺连连,少年为性必须贤。

如胎元无气,四柱不相入,五行不相生,主为性愚懵,古诗云:胎元无气无气杀神虚,一世为人性更愚。

凡胎元被年月日时刑、冲、破、害,带杀、空亡,皆主破祖;

若时、日好,虽破而中(年)末(年)主当自营业立兴旺。

(胎元)不可与时(柱)、日(柱)(地支)同位,主平生灾滞;若更同干,主疾病或为废人,有破无成。

古诗云,时临胎气干莫同,此地同之祸必逢,名利纵然微得意,四肢不免疾相致。对胎破了元无福,此是平生失路翁。(原注:时胎互破,平生不立也。)

《寸珠尺璧》云:凡胎与年不合,主骨肉不合;被年冲刑破害损祖,甚者离居。

《神白经》云:胎与日、时同位,祸多福少;又云:对胎破了天元位,应作艰辛失路人。冲胎破禄也。

凡胎元在六阳位,被时冲破,主父是过房,身却是的子。古诗云:胎宫阳干共阳支,时克或冲破不奇。虽是亲生的养子,父母应须是外儿。

胎元在六阴宫,被时冲破,更在暴败上,及纳音元气于年者,母多是娼尼婢妾,不然过房。古诗云:胎低支克母不止,更逢时杀是乾生。

如胎元无气,与年同位,亦主父母不正,不然克陷。

凡胎元带时羊刃,年劫煞,日破碎者,主生下便克父母,可抱养,及父母不见生;如四柱羊刃劫煞夭伤破碎,元辰往来于胎上,主损夭或襁褓中亡也。

凡命以胎元主寿,时主末主。

若胎(与)时(柱)支干纳音相生,不刑戮者,必寿至八九十之外。古诗云:时为末主胎为寿,尽在末年五十后,帝坐朝胎生气诰,看取寿年多老耄。(《广信录》)

《三命提要》云:古人以胎息定寿之长短,予验之在纳音,若月、日、时在身生旺临官上,主寿;值鬼则夭折。

以上,为辑录《五行精纪》论“五行胎息气象”的文字。

最后要补充说明的是,个人在学习《五行精纪》所做的的读书笔记中,除了这段文字外,对“胎命法”的介绍,多达一万余字。虽然“胎命法”在古籍已基本失传,但从这一万多的文字中仍可以看出,如同“刑冲合会系统”“格局系统”、“用神系统”等一样,“胎元命宫”论命,也是命理学整个“法理体系”中一个不可忽缺的“系统”,与命理学的其他系统,如格局系统、神煞系统、刑冲合会系统、大运流年系统等,关系紧密。故,其理论和运用,有待进一步的开掘、研究、完善。

近来,个人主要精力在进行“肝癌大数据”分析统计,从已经分析的一定数量案例中,发现几乎每一个案例,都离不开“胎命法”的介入。如四柱、大运或流年冲命宫、胎元;带命宫的三合“符门客”等,成为权重比较大的“论凶”重要指标。

各位一定听说过坊间论命有“动命宫”之说,论重疾死亡,不用“胎命系统”,是难以想象的。

“案例二”,除了一些朋友看出的“大运丁巳冲年柱癸亥”一项凶象外,只要排出胎命后,可以发现大运“丁巳”还双冲胎元“辛亥”,大凶的程度又增加了。当然,离对“死缓”的判断,光有这两项是不够的,还要从其他“视角”看出更多的凶象,凶象叠加到一定数量。。。。。。

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